Teologia das Vocações

Teologia das Vocações

O chamado de Deus e a resposta do homem

"A minha vocação é o amor!"
Santa Teresinha do Menino Jesus (Manuscrito B, cap. III)

Introdução — O coração inquieto

Há uma frase de Santo Agostinho que atravessa quinze séculos e continua descrevendo, como se fosse contemporânea, o que se passa no fundo de cada pessoa humana:

"Fizeste-nos para ti, Senhor, e o nosso coração está inquieto enquanto não repousa em ti."
— Santo Agostinho, Confissões, I, 1

Essa inquietação, que nenhum consumo cala nem sucesso resolve, é sinal de que há em nós um chamado anterior a toda escolha. Falar de vocação é falar exatamente disso: de um Deus que nos chama pelo nome, desde antes que existíssemos, e de uma resposta livre que só nós podemos dar. Toda a Escritura é a história desse encontro — Abraão que sai, Moisés que reluta, Samuel que escuta, Isaías que se oferece, Maria que consente, os Apóstolos que largam as redes.

Este artigo se propõe a percorrer, com o catequista pela mão, o que a Igreja ensina sobre a vocação. Não como matéria abstrata, mas como resposta a uma pergunta que cedo ou tarde bate na porta de todo cristão sério: Senhor, a que me chamas?

1. O que é vocação

A palavra vem do latim vocatio, -onis, que significa "chamado", "convite", e deriva do verbo vocare — chamar. A etimologia já entrega o essencial: vocação supõe alguém que chama e alguém que é chamado. Não nasce do homem que escolhe, mas de Deus que convida. E só se realiza plenamente na resposta livre da pessoa que acolhe o convite.

Duas dimensões, portanto, são inseparáveis. De um lado, o chamado divino, sempre pessoal, sempre por nome. De outro, a resposta humana, que na Escritura ganha forma perfeita nos lábios da Virgem: "Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Antes disso, Isaías já havia respondido: "Eis-me aqui, envia-me" (Is 6,8). E o próprio Cristo, em Cafarnaum, chama Pedro e André com uma frase que resume tudo: "Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens" (Mt 4,19).

"A vocação é a doação de si mesmo ao Senhor e ao mundo, na qual a pessoa corresponde à vida que recebeu de graça."
— Dom Vital Corbellini, Conferência Nacional dos Bispos do Brasil

Vale já aqui desfazer uma confusão frequente: vocação não é sinônimo de profissão nem de talento. Um dom pode servir à vocação, uma profissão pode ser meio de vivê-la, mas vocação é outra coisa — é o modo concreto pelo qual Deus me chama a ser santo, no estado de vida em que Ele me quer.

2. A vocação primeira: a santidade

Antes de haver vocações diferentes, há uma vocação comum a todos os batizados. Essa é uma das grandes redescobertas do Concílio Vaticano II, e cabe ao catequista firmá-la sem rodeios, porque muita coisa depende dela.

"Todos os fiéis, de qualquer estado ou condição, são chamados à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade."
— Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 40

Aqui está o alicerce. Não existe cristão de segunda classe, não existe santidade reservada a uns poucos, não existe estado de vida que dispense do amor perfeito. Todos, casados ou celibatários, padres ou leigos, jovens ou velhos, estamos igualmente chamados à santidade. O Papa Francisco insistiu no mesmo ponto na Gaudete et Exsultate (2018), lembrando que o Senhor deseja a santidade "também em cada um de nós", e que ela se manifesta na "classe média" da vida cotidiana — nos pais que educam os filhos, na religiosa que sorri, no idoso que reza, na jovem que trabalha honestamente.

Uma bela síntese dessa vocação universal veio, séculos antes, de Santo Irineu de Lyon, nos primeiros anos do cristianismo:

"A glória de Deus é o homem vivo, e a vida do homem é a visão de Deus."
— Santo Irineu de Lyon, Contra as Heresias, IV, 20, 7

Não é frase pequena. Deus se glorifica quando o homem vive em plenitude — e essa plenitude só se atinge respondendo ao chamado que Ele mesmo inscreveu na criatura. Toda vocação específica, portanto, brota dessa vocação primeira e a ela retorna.

3. A voz dos Santos Padres

Desde os primeiros séculos, os Padres da Igreja leram a existência humana como resposta a um chamado. Vale escutar quatro deles, que iluminam esta caminhada por ângulos complementares.

Santo Agostinho (séc. IV-V) — o coração inquieto

Já citamos a frase-chave. Para Agostinho, a vocação mais radical está inscrita na própria criação: fomos feitos para Deus, e toda inquietação do coração humano é, no fundo, sinal desse chamado à comunhão. Antes de qualquer vocação específica, existe a vocação originária de todo ser humano — ser de Deus e para Deus. É por isso que ninguém encontra paz enquanto anda por caminhos alheios ao seu próprio chamado.

Santo Irineu de Lyon (séc. II) — a plenitude do homem

A frase de Irineu, já citada acima, é o eco patrístico do que a Lumen Gentium formularia dezoito séculos depois. Deus não chama para diminuir o homem, mas para levá-lo à sua estatura plena. Toda vocação é convite à vida em abundância que Cristo veio trazer (cf. Jo 10,10).

São Gregório Magno (séc. VI) — o chamado é para a missão

Gregório Magno lê a vocação da Igreja como envio: ser chamado é, ao mesmo tempo, ser enviado a anunciar o Evangelho. Quem é chamado por Deus nunca o é apenas para si — recebe uma missão em favor dos outros. Essa dimensão missionária acompanha toda vocação cristã, seja ela de estado laical, ministerial ou consagrado. Onde falta missão, algo se perdeu.

São João Crisóstomo (séc. IV) — a grandeza do chamado

Ao tratar do ministério e da vida cristã, João Crisóstomo insiste que responder ao chamado de Deus supera todas as grandezas humanas, porque coloca a pessoa a serviço da salvação das almas. O chamado dignifica quem o acolhe, mas exige também santidade de vida e humildade. Não é medalha; é responsabilidade.

4. A voz dos Santos Doutores

Sobre os alicerces dos Padres, os Doutores da Igreja construíram a arquitetura completa da teologia da vocação. Vale a pena escutar quatro deles.

Santo Tomás de Aquino (séc. XIII) — os estados de vida

Na Suma Teológica (II-II, questões 183 a 189), Tomás distingue com precisão os diferentes estados de vida na Igreja e mostra que cada um deles pode ser caminho autêntico de perfeição. Para o Doutor Angélico, a perfeição cristã não se define pelo estado externo — clerical, religioso ou leigo — mas pela caridade que anima quem nele vive. O leigo santo pode superar em caridade o religioso tíbio; o que importa, ao fim, é a medida do amor.

São Francisco de Sales (séc. XVII) — a devoção é para todos

Na Introdução à Vida Devota (Filotéia), obra escrita para leigos, Francisco de Sales antecipa em três séculos o que o Vaticano II ensinaria com a autoridade de um Concílio:

"A devoção deve ser praticada diferentemente pelo fidalgo, pelo artesão, pelo servo, pelo príncipe, pela viúva, pela jovem, pela casada... E não é apenas erro, mas heresia, querer excluir a vida devota do quartel do soldado, da oficina do artesão, da corte dos príncipes, do lar dos casados."
— São Francisco de Sales, Filotéia, Introdução, cap. III

Aqui está, em linguagem do século XVII, a mesma verdade que Lumen Gentium 40 proclamaria em 1964: a santidade é para todos, e cada estado de vida tem seu modo próprio de vivê-la.

Santa Teresinha do Menino Jesus (séc. XIX) — a pequena via

A epígrafe deste artigo é dela. Enclausurada no Carmelo aos quinze anos, morta aos vinte e quatro, sem obras espetaculares nem missões distantes, Teresinha descobriu que a vocação mais radical, aquela que resume todas as outras, é o amor:

"Compreendi que a Igreja tinha um coração, e que este coração ardia de amor. Compreendi que só o amor fazia agir os membros da Igreja... Compreendi que o amor encerrava todas as vocações, que o amor era tudo, que ele abarcava todos os tempos e todos os lugares... numa palavra, que ele é eterno! Então, no excesso de minha alegria delirante, exclamei: Ó Jesus, meu amor... a minha vocação, enfim encontrei-a — a minha vocação é o amor!"
— Santa Teresinha do Menino Jesus, História de uma Alma, Manuscrito B, cap. III

Doutora da Igreja, proclamada por João Paulo II, Teresinha oferece a chave que unifica todo o discurso sobre vocação. Antes das formas — matrimônio, sacerdócio, vida consagrada — está o conteúdo, que é o amor. Sem ele, nenhuma forma se sustenta; com ele, qualquer forma se santifica.

John Henry Newman (séc. XIX) — Deus criou-me para algo definido

O Cardeal Newman, canonizado por Francisco em 2019, deixou uma das mais belas meditações sobre vocação pessoal já escritas:

"Deus criou-me para lhe prestar um serviço definido. Confiou-me alguma obra que não confiou a nenhum outro. Tenho a minha missão. Posso não sabê-la nesta vida, mas hei de sabê-la na próxima."
— John Henry Newman, Meditações e Devoções

Newman traduz em linguagem quase moderna aquilo que Jeremias ouviu do Senhor: "Antes que eu te formasse no seio materno, eu te conheci" (Jr 1,5). A vocação, para Newman, é intransferível — ninguém pode viver a minha em meu lugar. E é essa unicidade que dá dignidade absoluta a cada existência humana.

5. O Magistério recente da Igreja

A teologia da vocação recebeu, nos últimos sessenta anos, aprofundamento notável. Vale ao catequista conhecer os documentos-chave, agrupados por época.

O Concílio Vaticano II (1962-1965)

Foi o marco. Além da Lumen Gentium, que já citamos, quatro decretos do Concílio tratam diretamente das vocações específicas: Optatam Totius (sobre a formação sacerdotal), Presbyterorum Ordinis (sobre o ministério e a vida dos presbíteros), Perfectae Caritatis (sobre a renovação da vida religiosa) e Apostolicam Actuositatem (sobre o apostolado dos leigos). Juntos, esses textos redesenharam a compreensão eclesial das vocações, sempre a partir do alicerce da vocação universal à santidade.

São João Paulo II — a grande sistematização

Nenhum Papa dedicou tanta atenção às vocações quanto João Paulo II. Quatro exortações apostólicas suas formam praticamente um pequeno tratado:

Familiaris Consortio (1981) apresenta o matrimônio e a família como vocação divina fundada no amor, chamada a ser sinal vivo da presença de Deus no mundo. Afirma que a família é a "igreja doméstica", responsável por formar comunidade de amor, acolher e educar a vida, contribuir para o desenvolvimento da sociedade e participar da missão evangelizadora. Diante dos desafios culturais, o Papa reforça a fidelidade conjugal, a educação dos filhos e a pastoral familiar, destacando que o futuro da humanidade passa pela família e pelo testemunho cristão vivido dentro dela.

Christifideles Laici (1988) trata da vocação e missão dos leigos. Pelo Batismo, todos são chamados não apenas a participar da vida da Igreja, mas a transformar o mundo segundo os valores do Evangelho. A vocação própria do leigo é viver a fé no cotidiano — na família, no trabalho, na cultura, na política e na sociedade — como testemunha de Cristo e colaborador na construção do Reino. O documento reforça a dignidade, a corresponsabilidade missionária e a necessidade de formação contínua dos leigos, mostrando que a evangelização não é tarefa exclusiva do clero.

Pastores Dabo Vobis (1992) é a grande carta sobre a vocação sacerdotal. Partindo da imagem bíblica do Bom Pastor, o Papa afirma que o sacerdócio é dom indispensável para a vida da Igreja e sua formação deve ser integral, abrangendo quatro dimensões inseparáveis: humana, espiritual, intelectual e pastoral. O sacerdote é chamado a configurar toda a sua vida a Cristo, servindo ao Povo de Deus com santidade, fidelidade e espírito missionário, sem esquecer a importância da formação permanente ao longo de todo o ministério.

Vita Consecrata (1996) trata da vida consagrada como dom do Espírito Santo à Igreja. Pela profissão dos conselhos evangélicos — castidade, pobreza e obediência — os consagrados tornam presentes no mundo os traços característicos de Cristo pobre, casto e obediente. Sua vida de oração, comunhão e serviço testemunha a primazia de Deus e colabora com a missão evangelizadora, sendo sinal profético de santidade e esperança para toda a humanidade.

Bento XVI — o amor como vocação primeira

Em sua primeira encíclica, Deus Caritas Est (2005), Bento XVI recorda que "Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele" (1Jo 4,16). A vocação cristã se enraíza aqui: no Deus que é amor, chamando-nos a amar. Antes de qualquer forma específica, portanto, está a chamada ao amor — e é isso que Teresinha, séculos antes, já havia dito com sua linguagem carmelita.

Papa Francisco — santidade e juventude

Três documentos marcam o pontificado atual quando o tema é vocação. Amoris Laetitia (2016) recolhe e atualiza a doutrina sobre matrimônio e família, tratando das alegrias e das feridas do amor no mundo contemporâneo. Gaudete et Exsultate (2018) retoma com força a vocação universal à santidade, insistindo que ela se dá na vida cotidiana e não exige empreendimentos extraordinários. E Christus Vivit (2019), exortação aos jovens fruto do Sínodo sobre a Juventude, dedica um capítulo inteiro ao discernimento vocacional, com linguagem pastoral e concreta que o catequista de adolescentes deve ter à mão.

Diretório para a Catequese (2020)

Publicado pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização e aprovado por Francisco, apresenta a catequese como caminho de encontro com Cristo que conduz cada pessoa ao amadurecimento da fé e ao discernimento da própria vocação. Todo batizado é discípulo missionário, e a catequese deve ajudar crianças, jovens e adultos a descobrir seu lugar na Igreja e no mundo, respondendo ao chamado segundo sua condição de vida.

6. O Catecismo — três níveis de vocação

O Catecismo da Igreja Católica apresenta a vocação em três grandes níveis, e vale ao catequista dominar as referências para consulta direta.

A vocação fundamental do ser humano

CIC 1 — "Deus, em seu desígnio de pura bondade, criou livremente o homem para fazê-lo participar de sua vida bem-aventurada." Essa é a vocação primeira: a comunhão com Deus.

CIC 27 — "O desejo de Deus está inscrito no coração do homem, porque o homem é criado por Deus e para Deus."

CIC 1604 — "Deus, que criou o homem por amor, também o chamou ao amor, vocação fundamental e inata de todo o ser humano."

CIC 1700 e 1710 — A dignidade da pessoa humana realiza-se na sua vocação à bem-aventurança divina.

CIC 2013-2014 — Todos os cristãos, de qualquer estado ou condição, são chamados à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade.

A vocação da Igreja e dos fiéis

CIC 863-873 — Toda a Igreja é chamada e enviada; há diversidade de vocações e ministérios a serviço da mesma missão.

CIC 897-900 — A vocação própria dos leigos: buscar o Reino de Deus tratando das realidades temporais e ordenando-as segundo Deus.

As vocações específicas

CIC 1533-1535 — A Ordem e o Matrimônio são "sacramentos a serviço da comunhão": conferem uma missão própria na Igreja e servem à edificação do Povo de Deus.

CIC 1601-1605 — A vocação ao matrimônio, inscrita na própria natureza do homem e da mulher, criados por Deus para o amor.

CIC 1547 e 1591 — A vocação ao sacerdócio ministerial, a serviço do sacerdócio comum de todos os fiéis.

CIC 914-916 e 931-933 — A vocação à vida consagrada pela profissão dos conselhos evangélicos: pobreza, castidade e obediência.

CIC 1618-1620, 1658 e 2349 — A vocação ao celibato e à virgindade por amor ao Reino; a viuvez vivida como caminho de santidade.

7. A Sagrada Escritura — uma história de chamados

A Bíblia é uma verdadeira história de vocações. Deus chama, ao longo dos séculos, homens e mulheres muito diferentes entre si, e é essa diversidade que revela quão pessoal é cada chamado. O catequista pode apresentar rapidamente esta sequência para mostrar que a vocação atravessa toda a Escritura e culmina em Cristo e em Maria.

Abraão — "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, e vai para a terra que te mostrarei" (Gn 12,1-4). O chamado que exige deixar o conhecido para abraçar a promessa.

Moisés — o chamado na sarça ardente, quando Deus se apresenta pelo Nome e envia à libertação do povo (Ex 3,1-12). O chamado que vence a resistência do chamado.

Samuel — o menino que aprende a responder: "Fala, Senhor, que o teu servo escuta" (1Sm 3,1-10). O chamado que exige escuta atenta.

Isaías — o profeta que se oferece: "Eis-me aqui, envia-me" (Is 6,1-8). O chamado que se abraça com generosidade.

Jeremias — "Antes que eu te formasse no seio materno, eu te conheci; antes que saísses do ventre, eu te consagrei" (Jr 1,4-8). O chamado inscrito antes de qualquer decisão nossa.

Os Apóstolos — "Vinde após mim" (Mt 4,18-22). O chamado que interrompe a rotina para inaugurar a missão.

Maria — a Anunciação, o "sim" perfeito (Lc 1,26-38). O modelo acabado de toda vocação: escuta, discernimento, entrega.

Recomenda-se, para a leitura orante do encontro, Lucas 1,26-38 — texto que se une belamente ao Mistério do terço rezado no dia da Anunciação e que apresenta, em traços breves, a estrutura completa do chamado e da resposta.

8. Os estados de vida — como a vocação se concretiza

Definido o que é vocação e firmado que a santidade é vocação de todos, o encontro se abre para os modos concretos em que ela se realiza. É importante ao catequista deixar clara a ordem: primeiro a vocação comum, depois as específicas.

A vocação fundamental: à santidade e ao amor

Pelo Batismo, todo cristão é chamado à santidade e ao amor (CIC 2013). É a base a partir da qual se discernem as vocações específicas. Sem ela, o discernimento perde bússola.

O matrimônio

A vocação ao matrimônio e à vida familiar é o chamado mais comum entre os fiéis leigos. O Catecismo ensina que Deus criou o homem e a mulher para o amor e inscreveu neles a vocação matrimonial, de modo que o amor conjugal se torne imagem do amor de Deus e caminho de santificação. O matrimônio, elevado por Cristo à dignidade de sacramento, não é apenas realidade humana, mas missão pela qual os esposos são chamados a viver a comunhão, gerar e educar os filhos e testemunhar o Evangelho no mundo. A Familiaris Consortio desenvolve essa visão ao apresentar a família como igreja doméstica, lugar privilegiado de crescimento na fé, no amor e na santidade, onde a vocação cristã é vivida diariamente no serviço mútuo e na doação de si. Amoris Laetitia (2016) atualiza essa doutrina para o contexto contemporâneo, sem perder o núcleo perene.

O ministério ordenado (Ordem)

Bispos, presbíteros e diáconos são chamados por Deus a receber o sacramento da Ordem e a servir o Povo de Deus em nome de Cristo. O Catecismo ensina que esse sacramento confere missão particular na Igreja, pela qual os ministros ordenados são consagrados para agir como pastores, anunciando a Palavra, celebrando os sacramentos e conduzindo a comunidade cristã. A Pastores Dabo Vobis aprofunda essa vocação ao afirmar que o sacerdote é chamado a ser imagem de Cristo Bom Pastor, dedicando sua vida ao serviço da Igreja e à salvação das almas, por meio de formação humana, espiritual, intelectual e pastoral que o configure cada vez mais ao coração de Cristo. O decreto conciliar Presbyterorum Ordinis complementa essa visão ao tratar do ministério e da vida dos presbíteros.

A vida consagrada

Religiosos e religiosas são chamados por Deus a uma forma especial de seguimento de Cristo mediante a profissão dos conselhos evangélicos de castidade, pobreza e obediência. O Catecismo ensina que a vida consagrada é estado de vida reconhecido pela Igreja, no qual os fiéis se dedicam totalmente a Deus para buscar a perfeição da caridade e testemunhar de maneira mais visível a realidade do Reino dos Céus. A Vita Consecrata apresenta essa vocação como dom do Espírito Santo à Igreja, tornando presentes no mundo os traços característicos de Cristo pobre, casto e obediente. Por sua vida de oração, comunhão e serviço, os consagrados testemunham a primazia de Deus e colaboram com a missão evangelizadora, sendo sinal profético de santidade e esperança para toda a humanidade. O decreto Perfectae Caritatis, do Vaticano II, orienta a renovação dessa forma de vida.

A vida laical no mundo

Os fiéis leigos são chamados a viver a santidade no meio do mundo, tornando presentes os valores do Evangelho nas realidades temporais — família, trabalho, cultura, economia, política. O Catecismo ensina que os leigos, incorporados a Cristo pelo Batismo, participam de sua missão sacerdotal, profética e real, exercendo papel próprio e insubstituível na Igreja e na sociedade. A Christifideles Laici destaca que a vocação específica dos leigos consiste em transformar o mundo segundo o plano de Deus, sendo testemunhas de Cristo nas atividades e ambientes da vida cotidiana. Sua missão não se limita às estruturas eclesiais, mas se realiza principalmente na santificação das realidades humanas, contribuindo para a construção do Reino de Deus no coração da sociedade. O decreto Apostolicam Actuositatem, do Vaticano II, sistematizou pela primeira vez essa doutrina.

A vida celibatária no mundo, a virgindade e a viuvez

As pessoas chamadas a viver o celibato, a virgindade ou a viuvez por amor a Deus testemunham que a vocação cristã pode ser plenamente realizada na entrega total ao Senhor e ao próximo. O Catecismo ensina que a virgindade por amor ao Reino dos Céus é dom especial que manifesta a primazia da união com Cristo e a esperança na vida futura, enquanto a viuvez vivida na fidelidade e na castidade constitui igualmente caminho autêntico de santidade. Aqueles que abraçam essa vocação dedicam-se a Deus com coração indiviso, colocando seus dons a serviço da Igreja e dos irmãos, tornando-se sinal vivo do Reino e da realidade eterna para a qual todos os cristãos são chamados.

"Há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo... a cada um é dada a manifestação do Espírito para o bem de todos."
— 1 Coríntios 12,4-7

9. Subsídio para perguntas e questionamentos

Vocação é só para padres e freiras?

Não. Essa é a principal confusão. A primeira vocação é comum a todos os batizados: a santidade e o amor (CIC 2013; Lumen Gentium 40). O matrimônio e a vida no mundo são vocações tão verdadeiras quanto o sacerdócio e a vida religiosa. Aliás, são vocações da maioria — e nem por isso menores.

Vocação é a mesma coisa que profissão ou talento?

Não. Talentos e profissão podem servir à vocação, mas vocação é o chamado de Deus a viver na santidade e no amor, num estado de vida concreto. Uma pessoa pode mudar de profissão sem mudar de vocação — e isso é frequente.

Como sei qual é a minha vocação?

Pelo discernimento. Oração, conhecimento de si, escuta da Palavra, acompanhamento espiritual e atenção aos sinais: desejos profundos, aptidões, circunstâncias, o bem dos outros. Deus não esconde a vocação de quem a busca sinceramente. A pergunta de hoje já é o começo — "Senhor, a que me chamas?" — porque quem pergunta assim já está escutando.

E se eu já errei o meu caminho?

Deus escreve certo por linhas tortas. A misericórdia recria caminhos de santidade a partir de onde estamos. O importante é responder "sim" hoje, no estado de vida em que a pessoa se encontra. Não há vida perdida para Deus — só há vida que ainda não se deixou salvar.

10. Uma última palavra

Chegando ao fim deste percurso, uma verdade se destaca sobre todas as outras: falar de vocação é, no fundo, falar de amor. Amor de um Deus que chama pelo nome, amor de uma criatura que responde de coração aberto, amor que dá forma à vida cotidiana e a torna santa. Sem esse amor, o discurso sobre vocação vira lista de estados de vida; com ele, torna-se anúncio do Evangelho.

Ao catequista cabe, primeiro, viver a própria vocação. Não é possível suscitar em outros aquilo que não vibra em nós mesmos. Depois, cabe abrir a porta — apresentar o tema com clareza, respeitar o discernimento livre, oferecer os instrumentos e sair da frente para que o Espírito trabalhe. Cada catequizando tem uma vocação intransferível, e o catequista é apenas parteiro dessa descoberta.

Terminemos com uma oração que Newman escreveu, e que pode ser rezada ao fim do encontro:

"Tu me criaste para algo definido. És meu Deus, e eu sou teu servo. Ainda que eu não veja, ainda que eu não compreenda, ainda que meu caminho pareça obscuro, eu me confio a ti. Tu não fazes nada em vão. Sabes o que fazes. Podes tirar-me todos os amigos que eu tenha, podes lançar-me em meio a estranhos, podes fazer-me sentir só, esconder-me o futuro — ainda assim, tu sabes o que fazes."
— John Henry Newman, Meditações e Devoções

É essa a certeza que sustenta toda vocação. Que o Senhor, pela intercessão da Virgem Maria — modelo perfeito de resposta — nos dê a graça de ouvir seu chamado, discernir sua vontade, e responder, com Isaías: "Eis-me aqui, envia-me."

Referências

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JOÃO CRISÓSTOMO, São. Sobre o Sacerdócio (De Sacerdotio). Trad. Isabel Vaz de Freitas. Lisboa: Alcalá, 2005.

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